En pocas palabras. Javier J. Jaspe
Washington D.C.
La serie que continuamos hoy ha sido inspirada por
un importante libro del renombrado autor mexicano, Carlos Fuentes, fallecido en
2012, considerado por muchos como una obra capital para el conocimiento de la
historia y cultura latinoamericanas. Me refiero a El espejo enterrado, con el cual Fuentes aporta su luminosa y
aleccionadora visión de los primeros 500 años transcurridos desde el descubrimiento de América por Cristobal Colón
en 1492. Esta obra fue publicada en su primera edición en México en 1998 y la
que utilizamos corresponde a la décimocuarta reimpresión (Taurus bolsillo), junio
2005, 590 páginas.
El objetivo de la serie no es realizar un análisis
de este libro, sino el de aportar breves textos adicionales encontrados en
Intenet, sobre temas y personajes mencionados en el mismo, en las páginas que se
indican entre paréntesis al lado de cada tema o personaje. Estos textos de Internet se transcriben en
itálicas, en español o inglés, según sea el caso, con indicación de su fuente.
Este décimo tercer artículo se refiere a
temas y personajes que van desde Averroes (1126 – 1198) hasta la batalla de las Navas de Tolosa (1212).
Veamos:
Averroes (80) – “….Uno de los personajes más inflyentes de
la España andalusí es Avefrroes.
Fue un destacado médico, filósofo, jurista y pensador hispanoárabe. Además,
está considerado como uno de los filósofos de mayor importancia tanto en el
mundo occidental como en el árabe.... en el siglo XII, Córdoba era la
capital intelectual de España. Y en ella fue donde nació y residió gran
parte de su vida….En cuanto a la vida de Averroes, sabemos que nació en Córdoba
(España) en el año 1126, en el seno de una
familia de eruditos. Su abuelo y padre fueron los jueces principales de la
ciudad mientras estuvo en manos de la dinastía almorávide hasta la mitad del
siglo XII. Sus estudios fueron muy completos. En un principio, se dedicó al
aprendizaje tradicional, compuesto por lingüística, teología escolástica,
jurisprudencia y hadiz. Posteriormente, se decidió a completarlos estudiando
Filosofía, gracias a la influencia del filósofo Ibn Baijah y Medicina con
Bu Jafar ibn Harun de Trujillo, estudios en los que destacó notablemente. En el año 1169, se convirtió en el juez religioso de
la ciudad de Sevilla, término conocido como qadi. El filósofo Ibn Tufail, amigo de Averroes y
también médico oficial y consejero del califa que reinaba en Córdoba Abu Yaqub
Yusuf, los presentó y el califa quedó tan impresionado que nombró a Averroes
Juez principal en 1172. Posteriormente, en el año 1182, fue también nombrado
medico jefe…. Además, se le hizo el encargo de escribir comentarios acerca de
los textos de Aristóteles; de estos comentarios, proviene su principal legado a
la filosofía
occidental. Finalmente, en el año 1198 falleció en Marrakech
(Marruecos), dejando un prolífica obra de medicina, leyes, filosofía, etc…..
Dentro de la obra de Averroes, una de las más destacadas es el libro científico
Kulliyat, que trata sobre las generalidades existentes en la medicina y se
compone de siete volúmenes que se basan en principios, elementos y causas. En
definitiva, un valioso compendio para su época….” (https://lamenteesmaravillosa.com/bernardo-averroes-biografia-y-obra/). También puede
verse: (http://www.larevistadelosamigos.com/articulo.php?id=170&desc=AVERROES, Ricardo
Murillo y Murillo); (https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/2119/Averroes); (https://www.e-torredebabel.com/Enciclopedia-Hispano-Americana/V2/Averroes-biografia-D-E-H-A.htm); (https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2015-06-27/averroes-cordoba-gran-maestro-pensador_904635/).
Influencia del idioma árabe en el idioma
español (76) - “El
español actual es en esencia el resultado de la evolución histórica del latín en una parte de la península
Ibérica, por lo que la gran mayoría de sus rasgos característicos proceden de
la lengua que trajeron los romanos. Pero a lo largo del tiempo, y con la
expansión habida, se han ido incorporando además elementos de origen distinto
que, aunque tienen un carácter minoritario, no dejan de ser significativos…. En
el caso del español ha recibido a lo largo de su
historia, especialmente en el léxico, diversas influencias, que se ponen de manifiesto en la
presencia de palabras de
origen prerromano, árabe, griego, germánico o de otras lenguas románicas (sobre todos del francés, occitano,
catalán, italiano y portugués), entre otras. El elemento árabe es
precisamente un rasgo que singulariza
al español (junto con las demás
lenguas romances hispánicas y con algunos dialectos del sur de Italia), del
resto de los idiomas, románicos o no, de Europa occidental. Resumiendo mucho,
se puede decir que el influjo ejercido en cuestiones fonéticas, morfológicas y
sintácticas es más bien escaso y no siempre aceptado como tal por todos los
especialistas en el tema, pues a veces surgen opiniones discrepantes, que se
apoyan en argumentos que, si bien no son concluyentes, al menos generan dudas
razonables. En cambio, existe una coincidencia generalizada en cuanto al léxico. Autores
cualificados señalan que procede
del árabe en torno al 8 % del vocabulario español, es decir unos novecientos términos primitivos que, con
sus correspondientes derivados, pueden incluso superar las cuatro mil palabras……”
(http://www.alhambra-patronato.es/elblogdelmuseo/index.php/arabe_lengua_espanola/). También puede
verse: (https://www.fundacioncomillas.es/actualidad/noticias/view/%C3%A1rabe-idioma-espa%C3%B1ol/); (https://www.easyespanol.org/blog/7-idiomas-que-influenciaron-al-idioma-espanol/, Vanessa
Terán); (https://sites.google.com/a/denison.edu/linguistica-en-denison/fadfa, Shaina Mack);
(https://www.youtube.com/watch?v=OvF8PCEZdWA).
Escuela de traductores de Toledo (77) – “La Escuela
de Traductores de Toledo consistió en una serie de iniciativas
culturales desarrolladas desde su reconquista de esta ciudad en 1085
por Alfonso VI hasta su máximo esplendor cultural en
tiempos de Alfonso X el Sabio.
El objetivo fue trasladar del arábigo al latín y al castellano todos los
textos sobre las disciplinas del conocimiento y del saber que los
árabes habían aportado a la España musulmana, en especial las ciencias;
conocimientos que permanecieron ignorados en la Europa cristiana medieval. En
el siglo XII, penetró en Al-Ándalus y en Sicilia un aluvión de escritos árabes,
judíos y griegos, tratándose de conocimientos traídos de todo el Viejo Mundo,
desde el ámbito grecolatino hasta Persia y Babilonia, gracias a la gran
extensión del islam. Los eruditos árabes aportaron valiosa
información, tanto importada como propia, en los campos de la medicina,
botánica, geografía o farmacología, también en materias como matemáticas,
astrología, astronomía, magia y filosofía. La civilización islámica poseía
un amplio desarrollo de estas disciplinas, mayormente
científicas. Reyes y obispos eran conscientes de que toda aquella ciencia
y cultura era imprescindible para consolidar su liderazgo. El poder
cristiano desea ese saber y así decidieron traducir al latín las
obras que los árabes atesoraban….. El trabajo se organizaba en varios equipos mediante una cadena de
traducciones sucesivas. El arzobispo encargaba a los judíos y mozárabes de
Toledo, conocedores del lenguaje arábigo, las traducciones del árabe al
castellano antiguo. A su vez, los clérigos de la catedral toledana, que
conocían el latín, traducían del romance castellano al latín escolástico, que
era el idioma culto usado en todas las universidades y estudios generales de
Occidente. Igualmente, los judíos de Toledo traducían del árabe al hebreo y del
hebreo al latín. Sobre las mesas de trabajo y en las estanterías de la
biblioteca se podían encontrar las obras más dispares: junto a los clásicos
cristianos ocupaban un lugar preferente las obras de Aristóteles, Avicena,
Maimónides, Averroes y tratados científicos, especialmente de medicina,
matemáticas y astronomía….” (http://spainillustrated.blogspot.com/2012/01/escuela-de-traductores-de-toledo.html). También puede
verse: (http://blog.uclm.es/escueladetraductores/historia-de-la-ett/); (http://www.todolibroantiguo.es/personajes-historicos/escuela-traductores-toledo.html); (https://www.textualia.com/alfonso-x-y-la-escuela-de-traductores-de-toledo/).
España
musulmana – aportes en matemáticas (77) – “Cruzaron el estrecho de Gibraltar en el
año 711. Y durante casi ocho siglos los musulmanes, en contra de la polémica
opinión de la periodista y escritora Oriana Fallaci, no sólo nos aportaron unas
cuantas bellas mezquitas y un libro: ….. MATEMÁTICAS. Fue la
ciencia favorita de los árabes, junto con la Medicina y la Astronomía. Muchos
principios básicos de la aritmética, geometría y álgebra se deben a los
descubrimientos de sus eruditos. Todavía hoy utilizamos los números y el método
de contar de musulmanes. Por ejemplo, difundieron el cero (del árabe sifr),
inventado en el año 976 en India, aunque no se utilizó hasta el siglo
XIII. La trigonometría es la rama de las matemáticas que cultivaron con
mayor diligencia. De ahí nacieron conceptos fundamentales como el seno, coseno
y la tangente…..” (https://www.elmundo.es/cronica/2001/312/1002527417.html, Paco Rego).
También puede verse: https://noticiasdeeurabia.wordpress.com/2007/05/19/inventaron-el-algebra-los-arabes-va-a-ser-que-tampoco/,
Lawrence of Eurabia); (
https://paginasarabes.com/2011/12/13/los-arabes-y-la-matematica/)
Córdoba musulmana (76) – “…La monja germana Roswitha decía que Córdoba era la perla del mundo en el siglo X. Aunque
sus palabras se hayan demostrado exageradas, no se equivocaba la religiosa al
situar la capital del califato cordobés (929-1031) en el podio de las
ciudades más importantes de Occidente. En aquella época, Córdoba fue epicentro cultural y de poder, en la que vivían
artistas, hombres de letras, médicos... No había otro enclave en la Península
Ibérica, ni en la parte musulmana ni en la cristiana, que albergase tanta
magnificencia en sus dominios. El período de mayor esplendor se registró
durante el gobierno del califa Al-Hakam II,
entre 961 y 976: quince años marcados por una paz casi absoluta en el interior
de Al-Ándalus y una prosperidad generalizada,
patrocinando la construcción de la ciudad palatina de Medina Azahara o rematando la ampliación de la
mezquita.
Pero el califato omeya se caracterizó, sobre todo, por su capacidad para
erigir un auténtico estado con una estructura
centralizada estable que sobrevivía a las personas que la
ocupaban. "Ninguna formación política de la Europa occidental en ese
período presentaba un aparato político e institucional tan imponente",
explica Eduardo Manzano. El profesor
de Investigación en el Centro de Ciencias Humanas y Sociales del CSIC, cuyo
trabajo se ha centrado en analizar la historia de Al-Ándalus, publica ahora un
ensayo, La corte del califa (Crítica) que se sumerge en ese cénit de la ciudad de Córdoba.
Ha sido capaz de reconstruir los mecanismos de gobierno y las costumbres de la
época basándose en los manuscritos de un cronista
de la corte del califa que dejó por escrito los sucesos
acontecidos durante algo más de cuatro años, entre junio de 971 y julio de
975….” (https://www.elespanol.com/cultura/libros/20190226/cordoba-musulmana-envidia-europa-autoboicoteo/377962606_0.html, David Barreira).
También puede verse: (https://www.lavanguardia.com/historiayvida/califato-de-cordoba-un-siglo-de-esplendor_10639_102.html);
Dinastía Omeya
(…) -: “Familia árabe que reinó
en todo el mundo musulmán en la época del Califato de Damasco (661-750) y
posteriormente en la España musulmana durante el Emirato y el Califato de
Córdoba (756-1031). Eran los descendientes de Omeya, un árabe musulmán del clan
de los Joraichitas (el clan de Mahoma)….. un nieto de Hisham, Abderramán I (o
Abd al-Rahmán) (731-88), consiguió huir al norte de África y se apoderó de
al-Ándalus (la España musulmana), fundando el Emirato de Córdoba (756). Aunque
reconocieran teóricamente la dependencia del Califato de Bagdad como suprema
autoridad religiosa del Islam, de hecho los Omeyas españoles constituyeron un
Estado completamente independiente…..El
Emirato entró en crisis con sus sucesores -Abderramán II, Muhammad I, Almundir
ibn Muhammad y Abd-Allah ibn Muhammad-, tendencia interrumpida por Abderramán
III (o Abd el-Rahmán) (891-961). Tras imponerse sobre las diversas rebeliones y
resistencias a su poder, rompió el último lazo simbólico de los Omeyas con los
califas orientales, proclamándose él también califa y, por tanto, autoridad
soberana tanto en lo político como en lo religioso (929).
Al morir le sucedió su hijo Alhákem II (o Al-Hakam)
(915-76). Tras la guerra victoriosa que sostuvo
en 963 contra León, Castilla, Pamplona y Barcelona, impuso una superioridad
militar duradera de Córdoba sobre los reinos cristianos de la Península.
Continuó la política de su padre de presencia en el norte de África para
disuadir a los fatimíes y a otros poderes musulmanes de posibles veleidades de
penetración en la península Ibérica; en el Magreb reclutó contingentes beréberes
para sus ejércitos. Le sucedió su hijo Hisham II (Hixem o Hisam) (965-1013),
reconocido como califa con sólo diez años de edad. Desde el comienzo de su
reinado estuvo dominado por la figura de Almanzor, tutor y visir del monarca,
protegido por la reina madre, la vasca Subh. Tras la muerte de Almanzor y de su
hijo Al-Muzáfar, el califa se vio obligado a abandonar su retiro palaciego
durante un periodo confuso (desde 1008), en el cual fue varias veces depuesto y
repuesto en el Trono, en medio de luchas por el poder entre los nobles
cordobeses. Es probable que muriera asesinado en una de aquellas intrigas;
desde entonces, debilitado el poder central, empezaron a escindirse del
califato los llamados reinos
de Taifas, reduciéndose paulatinamente el territorio que
controlaron los últimos califas: Solimán ibn Alhákem, Alf ibn Hamud, Abderramán
IV, Al-Cashim ibn Al-Mamún, Yazya al-Motali, Abderramán V, Muhammad III e
Hisham III (depuesto en 1031 y fallecido en Lérida en 1036)….”
La mezquita de Córdoba (78) – “La Mezquita
Catedral de Córdoba es uno de los conjuntos monumentales más
importantes y peculiares de España y de todo Occidente. Se trata de una enorme
mezquita árabe a la que se le añadieron modificaciones en tiempos cristianos,
especialmente en el siglo XVI cuando se erigió el templo o catedral cristiana
en estilo básicamente plateresco… La Mezquita de Córdoba no es sólo el símbolo
de Al-Andalus, sino un monumento fundamental de todo el Occidente islámico y
uno de los más asombrosos del mundo. Es el reflejo artístico del poder de uno de
los estados políticos más importante de Occidente en los siglos VIII, IX y X:
el Emirato y el Califato de Córdoba. La construcción que ha perdurado es la
sucesión de edificaciones iniciada por el emir Omeya Abderramán I sobre la
iglesia cristiana de San Vicente, en la que reaprovechó abundante material,
ampliada posteriormente por el emir Abderramán II, el califa Alhakén II y el
caudillo Almanzor (durante el teórico gobierno del califa Hisham II). La
reforma más sustancial de la historia de la Mezquita de Córdoba se lleva a cabo
en los siglos XVI y XVII con la eliminación de parte de los trabajos de
ampliación de Abderramán II y Almanzor para construir la catedral cristiana. La
Mezquita de Córdoba es un enorme cuadrilátero de suntuosas arquerías de 24.000 m2
de superficie ubicado en el corazón del casco antiguo de la ciudad y enfrente
del puente romano que salva el río Guadalquivir. Las partes más importantes del
edificio son el antiguo alminar o torre, el patio y la sala de oración……”
(https://www.arteguias.com/catedral/cordoba.htm). También puede
verse: (https://www.mezquitadecordoba.org/); (https://cordobapedia.wikanda.es/wiki/Mezquita_Catedral); (https://woowcordoba.es/historia-mezquita-cordoba/); (https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2017-06-09/enigma-indescifrable-mezquita-catedral-cordoba_1396975/).
Taifas (….) - “Las taifas (en árabe: طائفة ṭā'ifa, plural طوائف ṭawā'if, palabra que significa
"bando" o "facción") fueron hasta treinta y nueve pequeños
reinos (ملوك الطوائف) en que se dividió el califato de
Córdoba después del derrocamiento del califa Hisham III (de
la dinastía omeya) y la abolición del califato en 1031. Posteriormente,
tras el debilitamiento de los almorávides y los almohades,
surgieron los llamados segundos (1144 y 1170) y terceros Reinos de
Taifas (siglo XIII). Origen y
causas de la aparición de las Taifas: Jefes ambiciosos que aspiraban
al poder, sin consideración alguna por los intereses del pueblo, se sublevaron
en sus ciudades y fortalezas, se rodearon de soldados, acumularon riquezas y se
dispusieron a disputar los bienes y las tierras de los demás. La enemistad, la
intriga, la falta del espíritu de unidad musulmana, la descomposición del
vínculo político-espiritual representado por el califa y la dinastía Omeya (en
fase decadente). De este modo y como consecuencia de factores diversos, surgen
los reinos de taifas y con ellos la fragmentación política en Al Andalus…..El
historiador Ibn Hayyan presenta los reinos de taifas divididos en varios
bandos, el de los andalusíes y el de los beréberes. En el primero lo formaron
familias de origen árabe, hispanomusulmanas, beréberes andalusadas y eslavos.
En el segundo grupo estaban las familias de origen beréber y los mercenarios
incorporados a al-Andalus a partir del último tercio del siglo X. El primer
grupo su cultura era la andalusí y en el segundo era la berberisca. Luego cada
grupo defendió a su califa particular. El primero a Hixen II, el omeya y el
segundo a Sulayman al-Musta´in. Una vez descompuesto el califato, los reinos
de taifas de las diferentes culturas fueron: Las taifas muladies eran: Murcia,
Córdoba, Sevilla, Niebla, Huelva, Santa María del Algarve, Mertola,
Silves, Badajoz, Toledo, Zaragoza, Alpuente y Albarracín. Las taifas
beréberes fueron: Granada, Málaga, Ronda, Morón, Carmona, Arcos y
Algeciras. Las taifas eslavas fueron: Tortosa, Valencia, Denia y
Almería. Las taifas de origen árabe
dominaban las cuencas del Guadalquivir y Ebro, así como algunos puntos del
Levante, También Portugal y el centro peninsular. Las taifas eslavas dominaban
la costa levantina y Baleares, así como Almería. Las taifas beréberes
dominaban la subbética y la penibética….” (https://sites.google.com/site/elartehispanomusulman/las-taifas-de-espana). También puede
verse: (http://www.historiasiglo20.org/HE/2b.htm); (http://www.malagahistoria.com/malagahistoria/taifas.html); (https://historiaespana.es/edad-media/reinos-taifas); (https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Cronolog%C3%ADa_de_los_reinos_en_la_pen%C3%ADnsula_ib%C3%A9rica).
Conquista de Toledo –
“El 25 de mayo de 1085 el rey castellano Alfonso VI
hacía su entrada triunfal en Toledo. Tras un concienzudo asedio arrebataba a
los moros la que fuera la gran capital del reino visigodo, ciudad que albergaba
toda la carga simbólica de la Reconquista. Lejos de poder resistir, el débil
rey Al-Qádir obtuvo un buen pacto de capitulación, que incluía el respeto de la
vida, las haciendas y las costumbres religiosas de todos los musulmanes que
escogieran quedarse en la ciudad. La conquista de Toledo será crucial para la
historia de España porque las taifas, alertadas del poder de los cristianos,
llamarán a sus hermanos almorávides, musulmanes fanáticos del norte de África
que seguían a rajatabla la ley coránica. Los almorávides terminarán apoderándose
de Al-Ándalus, que de nuevo unificado presentará dura batalla a los reinos
cristianos. Sin llegar al esplendor de los omeyas, el desembarco de Yusuf en
Algeciras retrasará muchos años la Reconquista. La llegada de los almorávides
traerá además un significativo movimiento social, el de los mudéjares,
musulmanes que abandonan sus tierras huyendo del fundamentalismo islámico y
escogen vivir con los cristianos….” (http://blogs.libertaddigital.com/almanaque-de-la-historia-de-espana/1085-alfonso-vi8200de-castilla-conquista-toledo-9694/).
También puede verse: (
https://historiaespana.es/edad-media/conquista-de-toledo);
(
https://www.academia.edu/2772649/_La_conquista_de_Toledo_en_1085._G%C3%A9nesis_y_desarrollo_de_una_frontera_a_trav%C3%A9s_de_sus_fuentes_,
M Esteves); (
https://www.artehistoria.com/es/contexto/la-ocupaci%C3%B3n-de-toledo).
Almorávides y Almobhades (79) – “
Los almorávides constituyen
un movimiento islamista radical originado en el norte de África, que elimina a
los reyes de Taifas considerados malos musulmanes, y, tras unificar
Al Andalus, relanza la yihad, la guerra santa contra los cristianos
del Norte para borrarlos del mapa. La época de dominación almorávide de Al
Andalus comienza en 1086, el año siguiente de perder Toledo, como reación.
Aunque a los cristianos del Norte de España los almorávides les infligen [¡ojo!, aquí no se dice infringen]
algunas derrotas y algunos retrocesos en las líneas más avanzadas de la
Reconquista, los cristianos son ya muy fuertes y el poder almorávide se
estrella al final ante la potencia de los reinos cristianos del norte y en
especial ante la resistencia de las fuerzas acaudilladas por personalidades
como El Cid (que se apodera de Valencia en 1094) y como Alfonso el Batallador,
rey de Aragón y de Navarra (el reino de Pamplona). La nueva
disgregación en reinos de Taifas de Al Andalus les supone nuevas
pérdidas ante los avances de la Reconquista, que ocasionan la dominación en Al
Andalus por los almohades desde 1145. Los
almohades constituyen otro movimiento de islamismo radical,
también originado en el Norte de África, pero rival del de los almorávides. Al
igual que estos, los almohades se imponen en África y tratan de relanzar
la yihad, la guerra santa, para la conquista musulmana del mundo. Para
ello invaden Al Andalus, unifican los reinos de Taifas, derrocando a sus reyes,
y avanzan intensamente hacia el Norte, consiguiendo inicialmente algunas
victorias importantes sobre los cristianos. Pero estos, a comienzos del XIII,
los derrotan decisivamente en la batalla de Las Navas de Tolosa (1212). Después, ya sólo les queda a los invasores musulmanes el reino de
Granada hasta 1492. Los periodos almoravide y almohade tratan de cortar el lujo
artístico, pero así como queda poco de los almoravides, el arte
almohade, dentro de su sobriedad, ha dejado en su
capital, Sevilla, monumentos tan importantes como la
Giralda y la Torre del Oro…..”
Batalla de las Navas de Tolosa (75) – “Las Navas de
Tolosa, también llamada en árabe como la «batalla de Al-Uqab», tuvo lugar en Santa Elena, el 16 de julio del año 1212 de nuestra era, y enfrentó al bando cristiano bajo los mandos de Alfonso VIII
de castilla, Pedro II de Aragón y Sancho VII de Navarra contra las tropas del
califa musulmán Muhammad An-Nasir cuyo número ascendía al de 120.000 musulmanes
almohades frente a los 70.000 cristianos entre los que había castellanos,
aragoneses, leoneses, navarros, portugueses, y miembros de órdenes militares y
religiosas. La victoria de las Navas de Tolosa supuso un gran empuje en la
tarea de reconquista. Quedaron atrás las disputas y las batallas territoriales
entre los diferentes reinos que conformaban la Península Ibérica con el
objetivo de hacer frente a «Miramamolín», como así llamaban los cristianos a Muhammad An-Nasir…. El califa
tenía la intención de derruir los cimientos cristianos, cuya obra empezó su padre como así
se vio en la victoria musulmana que tuvo lugar en la batalla de Alarcos donde Fernando VIII
fue derrotado por la caballería almohade…. Sin menospreciar al enemigo, Fernando VIII
pidió audiencia papal tras ver como el enemigo se acercaba amenazador hacia
Toledo. Fue el Papa Inocencio quien logró unificar a los reinos cristianos en
uno solo (al menos momentáneamente) en lo que llamó «la cruzada contra los
musulmanes». Solo faltó a la cita Alfonso IX, rey de León, pero sí acudieron
sus caballeros….Se cree que la batalla de Las Navas de Tolosa fue una de las
más sangrientas y con mayor repercusión que ocurrieron durante el medievo. El
gran número de participantes en ambos bandos se tradujo en 20.000 bajas
musulmanas por 12.000 de los cristianos. Se cuenta en la tradición popular que
un pastor guió a los beligerantes cristianos a través del paso de Despeñaperros
para pillar desprevenidos a los musulmanes por su retaguardia…..” (https://revistadehistoria.es/la-batalla-de-las-navas-de-tolosa/). También puede
verse: (http://www.malagahistoria.com/malagahistoria/navas_de_tolosa.html); (https://archivoshistoria.com/las-navas-de-tolosa-batalla-y-consecuencias/); (http://www.grandesbatallas.es/batalla%20de%20las%20navas%20de%20tolosa.html); (http://www.hispanidad.info/navasnaaman.htm).
Apéndice
LA RECONQUISTA (Covadonga, 722 - Granada, 1492)
“La Reconquista es la lucha, con carácter de
cruzada, para liberar España de la dominación islámica y recuperar lo perdido
ante la invasión musulmana.
Se llama así porque primero hubo una invasión islámica que borró del mapa a
España y su civilización europea de la Cristiandad, como la borró en todos los
reinos cristianos y romanizados del Norte de África; en ellos no ha quedado
nada de la civilización europea en la que estaban más adelantados que los de la
orilla norte del Mediterráneo. España es el único caso de liberación de su
sometimiento al Islam y salvó a Europa al salvarse. No aún a los pueblos del
Norte de África y de Oriente.
"La pérdida de España" fue subsanada tras los ocho
siglos de la Reconquista, que también sirvió para que no fuese sometida Europa
y mantuviese su libertad.
España casi no participa en las Cruzadas de Tierra Santa, excepto Navarra algo
más, pero es que tiene aquí como cruzada permanente durante ocho siglos la
Reconquista.
Muchas de las batallas de la Reconquista se convocaron como cruzadas por el
Papa. Como la reconquista de Barbastro y Huesca, ya antes de la 1ª Cruzada de
Tierra Santa. Y como la batalla de Las Navas de Tolosa.
La Reconquista consolida la unión de los pueblos
y reinos de España y "la idea de España", la Hispanidad, que es la Cristiandad
combatiente y militante que surge en España en la cruzada de casi ocho siglos
para la liberación del sometimiento común. Esta idea de España aún no ha sido
olvidada por los islamistas radicales, como el grupo de Al Qaeda que, al
secuestrar en 2009 en Mauritania a unos cooperantes catalanes,
manifestó que España es su enemigo principal en el Norte de África.
El espíritu de resistencia cristiana es
esencial en la Reconquista:
- se
inicia la Reconquista por los cristianos que, no sólo no entran en la
religión islámica, como entraron los muladíes, sino que
tampoco acatan la dominación política islámica, como la acataron los mozárabes, y pasan a la resistencia
activa, se exilian de las ciudades del sur en las que constituyen sus
centros de poder los invasores musulmanes y forman en las
montañas del Norte núcleos cristianos de resistencia bélica.
- Los mozárabes aportaron a los núcleos
cristianos del Norte el incremento del sentido cristiano de esa
resistencia con su propio espíritu cristiano de resistencia al Islam, esencial en la Reconquista,
y aportaron con su emigración, o exilio, o rescate al Norte, el aumento de
población imprescindible para consolidar los territorios liberados y para
reconquistar otros. Porque reconquistar es repoblar, tener
población dispuesta a vivir en los territorios de primera línea, o de la
tierra de nadie, y a defenderlos. La Rioja, por ejemplo, se repobló en
parte con población vascona y en parte con población mozárabe.
En la primera fase de la
Reconquista (722-1008), que corresponde a la Alta Edad Media,
están en inferioridad los cristianos del norte, pero pueden consolidar sus
núcleos de resistencia como pequeños Estados (como el Reino de Pamplona) e
incluso ampliarlos, gracias a las divisiones internas de Al Andalus.
Con Sancho III el Mayor de Navarra, Rex Ibericus, "rey de los reyes
de España", (1004-1035), se llega al punto de inflexión o cambio de
tendencia de la correlación de fuerzas.
En la Plena Edad Media (XI-XIII),
cambia la correlación de fuerzas y tienen las de ganar los cristianos del norte
por su revitalización religiosa y demográfica y porque la división de los Taifas debilita a los musulmanes de Al Ándalus en
lo político y militar, aunque prosiguen su desarrollo cultural.
Hay una asimetría en los avances cristianos de
la Reconquista debido al desierto de población del valle del Duero, que permite
avances más rápidos de los reinos occidentales: Castilla llega al Tajo con la
reconquista de Toledo en 1085; Aragón no reconquista Huesca
hasta 1096 y Barbastro hasta 1101, recuperada en 1064 y vuelta a
perder. La línea del Ebro la alcanza Alfonso I el Batallador (1118,
Zaragoza, 1119, Tudela). Ver el mapa de los reinos de Taifas y de las épocas almoravide y
almohade pulsando aquí.
Vencidos los movimientos islamistas procedentes
del Norte de África de los almorávides y
de los almohades (en 1212 en Las Navas de Tolosa), la Reconquista se
termina virtualmente en el siglo XIII con las grandes reconquistas de Fernando
III el Santo y de Jaime I el Conquistador.
- Fernando
III el Santo (1217-1252), rey de Castilla y León (unidos definitivamente
en 1230), reconquista los reinos de Jaén (1246), Córdoba (1236) y Sevilla
(1248), es decir, toda la Andalucía Occidental. Su antecesor, Alfonso IX
de León , había encabezado la reconquista de Extremadura (1227-1230) y su
hijo, Alfonso X el Sabio, dirige la de Murcia (1243). El sultán de Granada
se le somete como tributario y san Fernando respeta el pacto. No se
reconquistará hasta 1492, por la crisis posterior.
- Jaime
I el Conquistador dirige la reconquista de Valencia (1238) y de Baleares
(1229-1235), y las incluye como reinos en la Corona de Aragón, completando
su área de reconquista.
- Portugal
también la completa hasta los Algarves inclusive (1238-1263).
Desde el siglo XIII, sólo les queda a los
invasores el reino nazarí de Granada y porque es tributario y
paga las parias o tributos en oro.
El nuevo movimiento islamista de los benimerines, que son
vencidos por Alfonso XI ya en la batalla del Salado de 1340, en sus
primeros intentos de invasión desde el Norte de África, no someterá tampoco el
reino de Granada.
La crisis de la Baja Edad Media, que paraliza la Reconquista, les
permite a los musulmanes retenerlo hasta que, tras una larga y dura guerra
(1481-1492), se produce la entrada de los Reyes Católicos en Granada el
2 de enero de 1492.”
