Saturday, February 27, 2021
BBC Mundo: Por qué Wall Street está tan interesado en comprarles deuda a los países de América Latina y cuáles pueden ser los efectos
En un escenario de bajas tasas de interés y grandes paquetes de estímulo fiscal para mitigar los efectos de la pandemia, la región se ha vuelto atractiva para los inversores internacionales....
Friday, February 26, 2021
Thursday, February 25, 2021
Temas y personajes (53) en “El espejo enterrado” de Carlos Fuentes: Desde Erasmo de Roterdam hasta Juan López de Hoyos, por Javier J. Jaspe
En pocas palabras. Javier J. Jaspe
Washington D.C.
El objetivo de la serie no es realizar un análisis
de este libro, sino el de aportar breves textos adicionales encontrados en
Intenet, sobre temas y personajes mencionados en el mismo, en las páginas que se
indican entre paréntesis al lado de cada tema o personaje. Otros temas y
personajes podrán agregarse, caso en el cual se mencionará al lado: (jjj). Los
textos de Internet se transcriben en itálicas, en español o inglés, según sea
el caso, con indicación de su fuente. Este quincuagesimo tercero artículo se
refiere a temas y personajes que van desde Erasmo de Roterdam (1466 – 1536)
hasta Juan López de Hoyos (entre 1530 y 1540 – 1583) Veamos:
Erasmo (249, 251) – “,,,Intelectual
y teólogo neerlandés que difundiría un humanismo espiritual y sería pionero en
la propuesta de una renovación cristiana.
Erasmo de Róterdam fue un destacado intelectual, filólogo y teólogo neerlandés
de notable influencia durante el siglo XVI y por supuesto en los siglos
posteriores. Su singular visión sobre la religión y la vida religiosa le
generaría odios y amores a la par. Propuso una renovación cristiana sin perder
de vista los valores morales. Su gran propósito era poder combinar el humanismo
con la religión. También, causaron revuelo entre sus pares sus proposiciones
como la defensa del laicado, las críticas a las prerrogativas del clero y las
órdenes religiosas….. Nació como Geert Geertsen,
en Róterdam justamente, un 28 de octubre del año 1466, en circunstancias
prohibidas ya que fue el fruto de la relación de un sacerdote con su sirvienta.
Su padre lo envió a educarse en la escuela Hermanos de la Vida Común y esto
marcaría sus intenciones de convertirse en sacerdote….. Después de
ordenarse comenzó a trabajar como secretario del Obispo de Cambrai y también
aprovechó para estudiar teología en la Universidad de París. Esto lo acercará
al pensamiento humanista que estaba tan boga por esos tiempos. Una vez graduado
comienza a enseñar Teología en la Universidad de Cambridge. En Inglaterra
gozaría de un enorme prestigio entre sus pares y constantemente le ofrecían
puestos vinculados a la educación los cuales rechazó por su naturaleza inquieta
de estar en constante movimiento por el mundo, aprendiendo. Los primeros años
del siglo XVI lo encuentran en Italia donde también gozaría de una gran
admiración por sus propuestas novedosas en materia de humanismo religioso. Si
bien también le ofrecieron puestos eclesiásticos de importancia decidió
regresar a Inglaterra….. Si bien Erasmo fue un gran crítico de la disciplina de
las autoridades educativas y de los excesos del clero no adhirió a la Reforma
Protestante que marcó un cismo en la Iglesia Católica, sin embargo, muchos lo
señalaron como uno de sus instigadores, como consecuencia que su máximo
exponente, Martín Lutero, se encargó de difundir por todo el
mundo que los escritos de Erasmo, especialmente la traducción del Nuevo
Testamento lo habían inspirado. A partir de ese momento sus amigos, colegas y
detractores empezaron todos a desconfiar de él y a cuestionarlo a propósito de
esta cuestión y también porque hacía esperar una definición al respecto. A
partir del año 1531 se instala en la ciudad de Basilea desde la cual continúa
con su intenso trabajo como autor. Fallece el 12 de julio del año 1536 a causa
de disentería, un trastorno de inflamación en el intestino, en la zona del
colon…..” (https://www.quien.net/erasmo-de-roterdam.php). También puede
verse: (https://blogs.ua.es/erasmorotterdam/biografia-3/); (https://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_erasmo); (https://www.lavanguardia.com/historiayvida/edad-moderna/20190305/47311915840/el-lado-oscuro-de-erasmo.html, por Francisco
Martínez Hoyos….Ver también el Apéndice abajo…); (https://www.youtube.com/watch?v=EzXE5LrU-S8); (https://www.youtube.com/watch?v=HPcnmnBVQ4s).
Siglo de oro (240, 241, 243, 247, 496) – “….El Siglo de Oro o Siglo de Oro Español fue un período de florecimiento de las artes y la literatura en la España de la dinastía de los Austrias o los Habsburgos. Se trata de un período sin fechas delimitadas, usualmente superior a un siglo a pesar de su nombre, cuyos inicios estarían luego de la Reconquista española, alrededor de 1492, y sus fines alrededor de 1681, año de la muerte de Pedro Calderón de la Barca. Fue un período histórico de relativa fortaleza política española, dominada por el espíritu de la contrarreforma y la Santa Inquisición de la Iglesia Española, de manera que se trató de un período esencialmente católico, pero que le brindó a España el reconocimiento y la admiración internacionales…..El término “Siglo de Oro” fue ideado por Luis José Velázquez, marqués de Valdeflores, quien fuera un erudito y anticuario del siglo XVIII. Lo utilizó por vez primera en su estudio Orígenes de la poesía castellana de 1754, aunque con ello se refería exclusivamente al siglo XVI. El término luego habría de rescatarse y emplearse para nombrar a todo el período de los siglos XVI y XVII…..Normalmente se considera la publicación de la Gramática castellana de Nebrija en 1492, así como la llegada de Colón al Nuevo Mundo o el término de la Reconquista española, como los eventos que dan inicio al período del Siglo de Oro. Asimismo, la firma del Tratado de los Pirineos entre España y Francia en 1659, y la muerte del autor Pedro Calderón de la Barca en 1681, son los eventos que le ponen fin…..Se considera que el Siglo de Oro abarca dos períodos estéticos distintos: …El renacimiento español. Tiene lugar en el siglo XVI durante el reinado de los reyes católicos Carlos I y Felipe II, signada por una interpretación muy particular de las influencias italianas renacentistas en confluencia con formas estéticas propiamente ibéricas, como las fruto del sincretismo con los moros….El barroco hispano. Tiene lugar en el siglo XVII durante el reinado de los reyes católicos Felipe III, Felipe IV y Carlos II, y presenta una verdadera explosión de las artes plásticas y la literatura en un estilo propio de abundancia de formas y temáticas sociales atrevidas…..El Siglo de Oro se caracterizó por una tendencia a la vulgarización de los saberes humanísticos, lo cual potenció los géneros de la sátira y la comedia popular, que tuvo su correspondencia en la novela picaresca y, sobre todo, en la novela polifónica cuya semilla representa el Quijote de Cervantes. La música, la pintura y la escultura fueron también importantes tendencias alimentadas por el gusto manierista por la exageración de las formas y la abundancia del contenido (de donde proviene hoy en día el uso de la palabra barroco, es decir, recargado), así como los estilos arquitectónicos anticlasicistas….La literatura del Siglo de Oro alcanzó un esplendor único en la historia literaria universal, gracias a diversas tendencias:…La novela picaresca. Protagonizada por pícaros, es decir, jóvenes pobres y taimados que hacían la vida aprovechándose de los demás y de su ingenio. Será un modelo arquetípico importante en la literatura universal….La poesía ascética y mística. De raigambre católica, en la que los poetas exploraban poéticamente su llamado religioso….La sátira. Tanto en poesía, narrativa como en dramaturgia, la sátira y la burla al clasicismo solemne fue central en el imaginario literario del Siglo de Oro…..La comedia. El teatro fue uno de los grandes ganadores del Siglo de Oro, con más de 400 obras compuestas por grandes nombres que pasarían a la historia universal de las letras…..Los grandes autores del Siglo de Oro español fueron:….Miguel de Cervantes. Escritor del Quijote, así como de las Novelas Ejemplares y otras formas de narrativa que serían centrales y fundamentales para la literatura mundial de Europa…..Luis de Góngora. Poeta y dramaturgo, cuya tendencia estética dentro de la poesía sería conocida como el culteranismo o gongorismo….San Juan de la Cruz. Poeta místico, religioso de oficio, reformador de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo y de la Orden de las Carmelitas Descalzas. Desde 1952 es patrono de los poetas en lengua española….Santa Teresa de Jesús. Religiosa y cofundadora de la orden de las Carmelitas Descalzas, se la considera junto a San Juan de la Cruz la cumbre de la poesía mística española…..Francisco de Quevedo. Uno de los autores fundamentales de la literatura española y autor de poesía, narrativa y dramaturgia…..Tirso de Molina. Dramaturgo, poeta y narrador, religioso mercediano, se le considera uno de los tres grandes de la dramaturgia del barroco español….Pedro Calderón de la Barca. Segundo de los tres grandes dramaturgos del siglo de Oro, es autor de la célebre La vida es sueño, fue también un sacerdote de la orden de Santiago….Lope de Vega. El tercero de la trinidad de grandes dramaturgos del Siglo de Oro y uno de los autores más prolíficos de la literatura universal. Renovó las fórmulas del teatro para la época y fue autor de más de 3000 sonetos, tres novelas, cuatro novelas breves y una epopeya……” (https://www.caracteristicas.co/siglo-de-oro/, por Julia MáximaUriarte). También puede verse:(https://www.donquijote.org/es/cultura-espanola/historia/edad-de-oro/); (https://definicion.de/siglo-de-oro/, por Julián Pérez Porto y Ana Gardey); (https://academiaplay.es/siglo-oro-espanol/); (https://archivoshistoria.com/breve-historia-del-siglo-de-oro-espanol/, por Alejandro García Gómez); (https://sobrehistoria.com/el-siglo-de-oro-espanol/, por marimar); (https://www.youtube.com/watch?v=0Yohvlre9w0); (https://www.youtube.com/watch?v=m6eCJKOqvDs); (https://www.youtube.com/watch?v=nT9ygJv8FoE).
El vellón de cobre (245) – “….Definición de moneda de vellón: 1. La española de cobre o de plata y
cobre del siglo XVIII… https://www.definiciones-de.com/Definicion/de/moneda_de_vellon.php... 1 Aleación de plata y cobre con que se
hacían monedas antiguamente. el vellón se usó sobre todo durante la Edad Media….2 Moneda antigua de cobre que se usó en
lugar de la fabricada con plata.,,, Origin Préstamo (s. XVII) del
francés antiguo billon 'lingote', 'aleación de un metal precioso con otro'…. https://www.lexico.com/es/definicion/vellon ....…Moneda de cobre con
aleación de plata acuñada desde el siglo III a. C.El término vellón se refiere
a una moneda de cobre con aleación de plata acuñada desde el siglo III a. C.,
pero también se denomina vellón a la piel de los ovinos y caprinos; es
igualmente un municipio de la Comunidad de Madrid. La moneda de vellón se
diferenciaba de otras por ser la moneda “pobre”, resultado de su aleación de
cobre junto con plata, en vez de las monedas “ricas” de oro o plata. Su uso era
muy extendido y, como tenían un valor intrínseco, era negociable en cualquier
lugar. Su valor no era muy elevado debido a que el cobre tampoco era demasiado
apreciado, por tanto se utilizaba para transacciones pequeñas. Se establece una
ley donde se indicaba con precisión el contenido de plata. En la misma Edad
Media, se demandó más vellón debido a la mayor utilidad que tenía el dinero
para realizar transacciones que el trueque, que era la práctica más habitual en
las pequeñas transacciones. El rey castellano-leonés Alfonso VI fundó edificios
en Toledo y en León para la emisión del vellón. Las monedas de vellón eran
también llamadas “Dineros” (tuvo otras denominaciones), lo que evidencia, en
parte, el uso más común de la moneda de cobre en comparación a las monedas de
oro y plata, que debían circular relativamente poco en los mercados de las
ciudades y mucho menos en los pueblos en plena Edad Media. En los reinos de
Aragón también a la moneda de vellón la llamaron Dinero, lo mismo que en el
Reino de Navarra, el Condado de Barcelona y en el Reino de Valencia. En el
Renacimiento, al ser España la gran potencia del momento y, a causa de su
elevado gasto militar, se dispuso la emisión de monedas de vellón solo de
cobre, para incrementar el volumen de dinero, pero también por motivos
fiscales, pues la fabricación de moneda era una regalía. Fue en 1602 cuando la
moneda de vellón castellano dejó de tener aleación de plata; la cédula real
indica que, desde el 13 de junio de dicho año, el Vellón era de cobre. Esta
decisión estuvo llena de polémicas al considerar que perdía prestigio el reino
-en este periodo no se comprendía en profundidad la relación tan directa entre
la emisión de dinero y la realidad económica del país-, pues resultaba una idea
extendida que si la ceca valía menos era un desprestigio para ellos: un país
era rico si su dinero lo era. El siglo XVII la situación monetaria, lejos de
mejorar, empeoró hasta el extremo de encontrarse en una situación, en algunos
momentos, de pleno caos, al llegar los casos de falsificación a ser realmente
frecuentes. Felipe Ruiz Martín concluye que las obligaciones que tuvo que
soportar la hacienda castellana empeoraron, de tal forma, su situación que
prácticamente desaparece de la circulación monetaria la plata, mientras en las
otras zonas del país, sin embargo, perduraba la circulación de la plata. El
hundimiento del vellón castellano fue paralelo con la falta de reales para
seguir manteniendo el inmenso imperio que tenía España en ese siglo y los
innumerables conflictos bélicos a los que se enfrentaron……” (http://diccionarioempresarial.wolterskluwer.es/Content/Documento.aspx?params=H4sIAAAAAAAEAMtMSbF1jTAAASNTS2MjtbLUouLM_DxbIwMDS0NDQ3OQQGZapUt-ckhlQaptWmJOcSoA5XurkjUAAAA=WKE).
También puede verse: (http://www.fuenterrebollo.com/faqs-numismatica/monedas-antiguas.html); (https://www.tesorillo.com/otras/medievales.htm); (https://www.pinterest.com/lauraguillamon/a-moneda-espa%C3%B1ola-antigua/); (https://www.blogbankia.es/es/blog/monedas-espanolas-antiguas.html); (https://listado.mercadolibre.com.mx/monedas-antiguas-de-espa%C3%B1a).
Limosneros españoles (245) – “…..En el siglo XVIII, se desarrolló una especial policía acerca de la
mendicidad y la vagancia en toda Europa, y también en España. El gobierno
mostró un particular interés sobre este tipo de gente, porque los autores de la
Ilustración pensaban que eran uno de los principales obstáculos para lograr el
progreso de la Nación. La idea era socorrer sólo a los verdaderos pobres en
instituciones públicas, y hacer trabajar a los vagos u ociosos. Por ese motivo,
la Monarquía comenzó a regular una cuestión que tradicionalmente había
competido a las ciudades…..El problema de la
asistencia, recogida o castigo de los pobres, vagos, ociosos, holgazanes,
mendigos o mal entretenidos, que asolaban las ciudades de los reinos de España
era antiguo. Tales sectores marginales de la población siempre habían existido,
aunque comenzaron a convertirse en una cuestión especialmente preocupante para
la comunidad política a partir de la crisis rural y el correlativo crecimiento
urbano que se produjo ya durante la Baja Edad Media en algunos lugares
europeos, y sobre todo en la Edad Moderna española, donde la crisis económica
del siglo XVII elevó el problema de la vagancia y la ociosidad a índices
verdaderamente alarmantes. La literatura de la época, que frente a la crisis
política y económica despuntó, no obstante, como la Edad de Oro de las letras
españolas, es pródiga en la descripción de esas ciudades que parecían tomadas
por los personajes marginales de los que tratamos, a los que se les relacionaba
inmediatamente con la pequeña delincuencia o la criminalidad de márgenes: eran
los pícaros, rufianes, engañifes, ladronzuelos o hurtadores. Baste recordar las
obras pioneras del maestro Cervantes (Rinconete y Cortadillo es la más
emblemática), Fernando de Rojas o Francisco Delicado, y más concretamente las
novelas picarescas de Mateo Alemán, Luis Vélez de Guevara, Vicente Espinel o
Francisco de Quevedo, entre otros, para hacerse una idea muy precisa del
problema social al que nos referimos. La cuestión era especialmente sensible en
las grandes ciudades. Sin duda en Madrid, donde estaba la Corte, y en
localidades populosas y costeras, con un importante comercio y tránsito de
población, como Sevilla, Valencia o Barcelona. Aunque también afectaba a otras
muchas poblaciones del reino, donde los mendigos u holgazanes comenzaban a
amontonarse, buscando sobre todo en las puertas de las Iglesias, o en Hospitales
y Obras Pías, el remedio a su situación a través de la caridad. De ella, la
beneficencia o caridad cristiana, es de lo que habían vivido hasta entonces.
Pero la sociedad moderna clamaba por nuevas soluciones. Efectivamente, en la
Edad Moderna se había producido ya un cambio de importancia con respecto a la
consideración de la pobreza o la mendicidad. Si durante la Edad Media, a partir
del pensamiento tomista que difundió con su propio ejemplo Santo Tomás, éstos
habían sido valores relacionados con la resignación y austeridad que predicaba
el Cristianismo[1], en la Edad Moderna había pasado a
convertirse en manifestaciones propias del vicio, la delincuencia y la
depravación moral, que suponían un peligro para la sociedad y requerían la
acción de las autoridades[2]…….” (https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-54552009000100009, por Isabel
Ramos Vásquez). También puede verse: http://www.vallenajerilla.com/notabene/olmeda.htm, por Mauro
Olmeda…., en especial véase capítulo 10).
Teresa de Ávila (246) – “….Santa Teresa de Ávila….Teresa nació en Ávila el 28 de marzo de 1515. A los dieciocho años, entra en el Carmelo. A los cuarenta y cinco años, para responder a las gracias extraordinarias del Señor, emprende una nueva vida cuya divisa será: «O sufrir o morir». Es entonces cuando funda el convento de San José de Ávila, primero de los quince Carmelos que establecerá en España. Con San Juan de la Cruz, introdujo la gran reforma carmelitana. Sus escritos son un modelo seguro en los caminos de la plegaria y de la perfección. Murió en Alba de Tormes, al anochecer del 4 de octubre de 1582. Pablo VI la declaró doctora de la Iglesia el 27 de septiembre de 1970….. Sus padres eran Alonso Sánchez de Cepeda y Beatriz Dávila y Ahumada…. El relato que la santa nos dejó en su "Autobiografía" sobre sus visiones y experiencias espirituales da muestra de una extraordinaria sencillez de estilo y de una preocupación constante por no exagerar los hechos. La Iglesia califica de "celestial" la doctrina de Santa Teresa, en la oración del día de su fiesta. Las obras de la mística Doctora" ponen al descubierto los rincones más recónditos del alma humana. La santa explica con una claridad casi increíble las experiencias más inefables…..Por otra parte, el mejor comentario de las obras de la santa es la paciencia con que sobrellevó las enfermedades, las acusaciones y los desengaños; la confianza absoluta con que acudía en todas las tormentas y dificultades al Redentor crucificado y el invencible valor que demostró en todas las penas y persecuciones. Los escritos de Santa Teresa subrayan sobre todo el espíritu de oración, la manera de practicarlo y los frutos que produce. Como la santa escribió precisamente en la época en que estaba consagrada a la difícil tarea de fundar conventos de carmelitas reformadas, sus obras, prescindiendo de su naturaleza y contenido, dan testimonio de su vigor, industriosidad y capacidad de recogimiento. Santa Teresa escribió el "Camino de Perfección" para dirigir a sus religiosas, y el libro de las "Fundaciones" para edificarlas y alentarlas. En cuanto al "Castillo Interior", puede considerarse que lo escribió para instrucción de todos los cristianos, y en esa obra se muestra la santa como verdadera doctora de la vida espiritual…..” (https://www.aciprensa.com/recursos/santa-teresa-de-avila-3506). También puede verse: (https://www.corazones.org/santos/teresa_avila.htm); (https://www.youtube.com/watch?v=GGP3GsXSvVc); (https://www.youtube.com/watch?v=11HzZCSQr1w); (http://www.santateresadejesus.com/biografia/); (http://www.avila.com/es/guia_de_avila/santa_teresa_de_avila); (https://www.ewtn.com/spanish/saints/teresa_de_jesus.htm).
El entierro del conde Orgaz (248) – “…..Ya Goya y, después de éste, Picasso y otros autores, verían al Greco como el primer impresionista, al primero en ser capaz de dar con dos pinceladas forma a un rostro. Para él pintar no era dibujar y colorear: era dar volumen y dar forma. Doménikos estudió pintura en Creta, su isla natal, convirtiéndose en pintor de iconos, antes de trasladarse a Venecia, donde trabajó en el taller de Tiziano, y después en Roma, donde estudió las obras de Miguel Ángel. Finalmente se estableció en Toledo en 1577. El Greco desarrolló su peculiar estilo y la mayor parte de su trayectoria artística en tierras españolas, influenciado por el fervoroso ambiente religioso de la misma. Se le considera el máximo exponente del manierismo pictórico español. Sus figuras alargadas, pintadas con pinceladas fluidas parecen criaturas inmateriales, carentes de solidez física, e inspiradas en una intensa espiritualidad. A ello hay que añadir su paleta originalísima, de colores fríos, consiguiendo efectos sorprendentes con los rojos, los azules y en particular los blancos, de una rara intensidad y nitidez. La obra cumbre y más admirada de El Greco es «El Entierro del Conde de Orgaz», éste es el nombre por el que se conoce el cuadro, y así se le denomina en la mayoría de los libros de arte, aunque su título verdadero es «El Entierro del Señor de Orgaz...El Entierro del Conde de Orgaz, fue un encargo hecho en marzo de 1586 por D. Andrés Núñez, párroco de la Iglesia de Santo Tomé. Con el paso del tiempo, después de dos siglos y medio de la muerte de Don Gonzalo Ruiz, el párroco reconstruyó la capilla de la Concepción en que está su sepulcro, la coronó con una cúpula, y encargó al mejor pintor de la ciudad (El Greco), un cuadro que rememorara el milagro del entierro del caballero cristiano, benefactor de este templo, para que presidiera la recién remodelada capilla….. El cuadro representa el entierro de Don Gonzalo Ruiz de Toledo, Señor de Orgaz, que no Conde, que tuvo lugar en 1323. Este noble toledano vivió a caballo de los siglos XIII y XIV, y tuvo especial relevancia por sus obras de caridad y por las donaciones que hizo a las instituciones eclesiásticas de la ciudad. Gracias a la ayuda de Don Gonzalo, los monjes agustinos que vivían en la Parroquia de San Esteban, a orillas del Tajo, consiguieron trasladarse al lugar donado por el noble para construir allí una nueva iglesia. Cuando murió Don Gonzalo en el año 1323 pidió ser enterrado en su parroquia, la de Santo Tomé. En el momento de enterrar su cuerpo en la fosa, aparecieron milagrosamente San Esteban y San Agustín para depositarle, siendo éste el momento milagroso que el párroco de la Iglesia de Santo Tomé mandó plasmar al pintor...Como el nombre del cuadro indica, se plasma el momento del Entierro del Señor de Orgaz. La composición se desdobla en dos escenas: una terrestre, la inferior, en la que se entierra al caballero, y otra celestial, en la mitad superior, en la que su alma sube al cielo según la tradición cristiana. Son dos secciones que se diferencias incluso en aspectos relativos a la técnica pictórica. Teniendo en cuenta que el cuadro se pintó en 1586, los rostros de las personas que contemplan el milagro, se corresponden con los de toledanos ilustres de la época del Greco. Siguiendo lo estipulado en el contrato, El Greco representó en la parte inferior del cuadro un cortejo de caballeros y nobles que acuden al entierro y rodean a San Esteban y San Agustín, los cuales sostienen el cuerpo del Señor de Orgaz para depositarlo en un sepulcro. El Greco refleja su propia época, en lugar de situar la escena en los tiempos en que murió el Señor de Orgaz. Dado que debía incluir en el cuadro muchos personajes en la parte inferior del cuadro, conforme a las especificaciones que se habían hecho en el contrato, aprovechó para retratar a conocidos y amigos suyos, e incluso a sí mismo y a su hijo, que presencian así, el entierro del Señor de Orgaz…..” (https://revistadiapason.com/el-entierro-del-conde-de-orgaz/, por Diapasón). También puede verse::
(https://sites.psu.edu/paulling/2016/10/12/the-burial-of-count-orgaz-by-el-greco-brianna-paulling/, por Brianna
Pauling);
(https://www.marisolroman.com/2012/07/10/el-entierro-del-conde-orgaz/, por Marisol
Román);
(https://es.aleteia.org/2019/11/14/cinco-curiosidades-de-el-entierro-del-conde-de-orgaz/).
Juan López de Hoyos (249) – “….López de Hoyos y de Santiago, Juan. Madrid, 1530-1540 --- 28.VI.1583. Humanista y pedagogo. El maestro Juan López de Hoyos nació en la década de 1530 del matrimonio formado por Alonso López de Hoyos y por Juana de Santiago. Tras cursar estudios universitarios, se ordenó sacerdote en torno a 1562, ocasión para la que sus padres le hicieron donación de unas casas sitas en la Cava de San Miguel de los Otoes. En 1568 superó, ante un tribunal de examinadores venidos de la Universidad de Alcalá de Henares, los ejercicios de oposición que le permitieron ocupar la cátedra de Gramática de la villa de Madrid. Uno de sus primeros discípulos fue Miguel de Cervantes, quien participó junto a otros jóvenes poetas del Estudio en las honras fúnebres que sucedieron a la muerte del príncipe Carlos y la reina Isabel de Valois, desaparecidos en 1568. Ambos acontecimientos luctuosos, además, inspiraron la redacción de sendos escritos conmemorativos en los que López de Hoyos ejerció como cronista oficial de la villa. Salieron entonces de su pluma la Relación de la muerte y honras fúnebres del Sereníssimo Príncipe don Carlos (1568) y la Historia y relación verdadera de la enfermedad, felicíssimo tránsito, y sumptuosas exequias fúnebres de la Sereníssima Reyna de España, doña Isabel de Valoys (1569). A pesar de sufrir la competencia de otros centros de enseñanza abiertos irregularmente en la villa y corte —como el de los Teatinos—, López de Hoyos gozó de una acomodada posición que mejoró ostensiblemente con la reforma de su casa y estudio sufragada por el Ayuntamiento. Igualmente contó con la protección de prominentes cortesanos, como el cardenal Diego de Espinosa, a quien dedicó una sentida pieza tras su repentina pérdida en 1572. Aquel mismo año, López de Hoyos dejó constancia en una nueva relación de las brillantes fiestas que se hicieron en Madrid para recibir a Ana de Austria, quien llegaba a España con la esperanza de asegurar la sucesión al trono. Así surgió el Real apparato y sumptuoso recibimiento con que Madrid rescibió a la Sereníssima Reyna doña Ana de Austria. A lo largo de su vida, su labor preferente fue la enseñanza y la predicación, que le dejaba poco tiempo para la escritura, como él mismo confiesa. Paralelamente a su actividad intelectual, desempeñó diversos oficios religiosos, como el de capellán de la capilla madrileña del obispo de Plasencia o el de párroco de San Andrés en 1580. Poco antes de su muerte fue nombrado comisario real, que es el único cargo que figura en su epitafio. Falleció el 28 de junio de 1583. Mandó ser enterrado en el convento de San Francisco. En su testamento dejaba a su madre una cuantiosa herencia y fundaba una capellanía, cuyo primer titular habría de ser su sobrino, Pedro de la Parra. ….” (http://dbe.rah.es/biografias/24765/juan-lopez-de-hoyos-y-de-santiago). También puede verse: (http://www.proyectos.cchs.csic.es/humanismoyhumanistas/juan-lopez-de-hoyos-biografia);(https://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lopez_de_hoyos.htm); (https://www.libertaddigital.com/cultura/libros/2014-03-24/juan-lopez-de-hoyos-el-maestro-de-cervantes-en-tiempos-de-felipe-ii-1276513958/); (https://repositorio.uam.es/bitstream/handle/10486/670542/juan_rio_edo_1999.pdf?sequence=1, por María José del Río Barredo)
Apéndice
El lado oscuro de Erasmo, por Francisco Martínez Hoyos
EN: https://www.lavanguardia.com/historiayvida/edad-moderna/20190305/47311915840/el-lado-oscuro-de-erasmo.html,
“….Con un nombre que tradicionalmente ha sido un sinónimo del humanismo, ¿quién podía imaginarse que Erasmo fuese de todo menos tolerante? La figura de Erasmo de Róterdam (1466-1536) está llena de connotaciones positivas. El humanista holandés encarna valores como la integridad, el pacifismo, el ansia de conocimiento propia del esplendor renacentista. Pero... ¿y si esta imagen estuviera en flagrante contradicción con el personaje de carne y hueso? Erasmo fue también pendenciero, misántropo, impertinente, borrachín... Tuvo, sin embargo, un talento incomparable para autopromocionarse y difundir la imagen opuesta, la de un hombre desinteresado, amigo fiel y amante de la verdad. Resulta interesante que un autor tan asociado con la idea de tolerancia pudiera ser tan injurioso con los demás. En una ocasión en la que un editor publicó una obra adversa, su reacción fue atacarle con toda la artillería a él y a toda su familia….. Alguien que le conocía bien dijo que podía ser un hombre útil en tiempos de paz, pero no en medio de una guerra. El juicio era exacto. En el conflicto entre la Iglesia católica y el incipiente protestantismo, intentó nadar y guardar la ropa. Estaba de acuerdo en algunos puntos con las críticas a la religión oficial, pero no como para romper con la obediencia al papa. Eso no impidió que le acusaran de ser el responsable intelectual de la Reforma: “Usted puso el huevo y Lutero lo empolló”. Al parecer, su respuesta fue igualmente irónica: “Sí, pero yo esperaba un pollo de otra clase”. Erasmo pecó muchas veces de cobardía, como cuando no hizo nada para defender a su amigo Tomás Moro, sometido a juicio por oponerse al divorcio de Enrique VIII de Inglaterra. Tomó entonces partido por el rey, al igual que en otras circunstancias se decantará por el más poderoso. Ni siquiera intentó ponerse en contacto con la familia de Moro para ofrecer una palabra de consuelo….. Tras la ejecución del inglés, apenas salió de su pluma un breve comentario en el que vino a decir, con lenguaje florido, que él se lo había buscado. Por ser tan imprudente como para meterse en un peligroso asunto teológico, en lugar de dejar la cuestión a los especialistas. Pese a sus múltiples defectos, el autor de Elogio de la locura poseía un alto concepto de sí mismo, como todos los ególatras. Por eso, en su testamento dejó una fuerte suma para la publicación de sus obras completas en edición de lujo. El dinero para los pobres venía después de esta prioridad y de la parte dedicada a los amigos. Bueno, a aquellos que conservó, porque en el camino perdió a muchos después de que dejaran de serle útiles. Quería estar a bien con romanos y cartagineses, así que a la larga solo conseguiría ganarse más y más adversarios. No obstante, gracias a la magia de su pluma, se labró una imagen de intelectual excelso, sin conexión con las mezquindades humanas. Este texto se basa en un artículo publicado en el número 612 de la revista Historia y Vida. ¿Tienes algo que aportar? Escríbenos a redaccionhyv@historiayvida.com....”
Wednesday, February 24, 2021
En pocas palabras: Cronología (IV) de la historia de España, por Javier J. Jaspe
Nota: La presente cronología fue publicada por primera vez en una serie de 17 entregas, entre julio 2016 y abril 2017, en analisislibre.org. En aquella oportunidad se incluyeron imágenes alusivas a varios de los temas o personajes del contenido de la serie. Para facilitar la consulta de la primera publicación se incluye su respectivo enlace al final de cada entrega de esta nueva publicación.
En pocas palabras. Javier J.
Jaspe
Washington D.C.
Cronología de la historia de
España (IV)
Esta es la cuarta entrega relacionada con el interesante libro: Spain a History (Una Historia de España), Oxford University Press, 2000, Great Britain, 318 pages, editado por el destacado y recientemente fallecido (2015) profesor, Raymond Carr, quien, entre otros méritos académicos, se desempeñara por muchos años como Warden (Rector) de St. Antony’s College, Universidad de Oxford. En este libro se incluyen monografías sobre diferentes etapas en la historia de España, tanto del propio Carr (quien también escribe la introducción) como de otros distinguidos académicos, además de una muy resumida cronología de dicha historia.
Las monografías que se incluyen en el referido libro fueron mencionadas en la segunda entrega y a ella remitimos. En cuanto a la cronologá original incluida en el libro, por considerarlo de utilidad he procedido a traducirla en formato libre del inglés al español, a fin de acompañarla con unos breves agregados que recogen principalmente textos encontrados en Internet, relacionados con los concisos enunciados que se utilizan a lo largo de dicha cronología original. A efecto de diferenciar la cronología original de los agregados, estos últimos se transcriben en itálicas, bien textualmente o resumidos y/o reordenados en su presentación. En este cuarto artículo se incluyen hechos históricos que van desde los años 711-718 de nuestra era, que cubren el periodo de conquista del reino visigodo por parte de las ejércitos islámicos, hasta el año 1070, cuando la fundación de Marrakech simboliza la expansión almorávide en el norte de Marruecos. Veámos:
Años 711-18: Conquista del reino
visigodo por los ejércitos islámicos. "La conquista del reino
visigodo por
dirigentes musulmanes del
Califato Omeya fue
un proceso largo, que duró quince años, del 711 al 726,
en el que se llegó a tomar el actual territorio de la España peninsular y Portugal continental y
parte del sur de Francia; si bien lo que era el territorio peninsular del
reino estaba ya conquistado en el 720,
tras diez años del inicio de la conquista. Un poco antes de acabar la conquista
del reino visigodo en su parte nororiental, los conquistadores fueron echados
de la costa y las montañas de la actual Asturias. Aunque el proceso en total
ocupó todo ese tiempo, la cronología no
es exacta en cuanto a los años y las fechas, sino solo aproximada, pues las
fuentes difieren entre sí...
(https://es.wikipedia.org/wiki/Conquista_musulmana_de_la_pen%C3%ADnsula_ib%C3%A9rica)...
En 717, Abd al-Aziz ibn Musa era asesinado violentamente, abriéndose así un periodo de
graves turbulencias en al-Ándalus que se extendería
durante cuarenta años. Ese mismo año la capital se instaló en Córdoba y entre ese año y el 719 capitularon Pamplona, Huesca y Barcelona, lo que obligó a los
hispanogodos resistentes a refugiarse en las montañas del Cantábrico o el Pirineo o emigrar a la zona de Narbona….."
"(https://es.wikipedia.org/wiki/Islam_en_Espa%C3%B1a).
Año
718: Batalla de
Covadonga. “Algunas fuentes consultadas
contienen una diferencia con la cronología original. Según dichas fuentes, la
batalla de Covadonga tuvo lugar el 28 de mayo del 722 en Covadonga (España),
un lugar próximo a Cangas de Onís (Asturias), entre el ejército cristiano de don
Pelayo y
tropas musulmanas. Las tropas de don Pelayo, un pequeño grupo de unos 300
guerreros astures, vascos y gallegos, derrotaron a un ejército regular musulmán
capitaneado por Alqama. Esta refriega o batalla es considera por los
historiadores como el inicio del largo proyecto denominado Reconquista, que
concluyó el 2 de enero de 1492, cuando Boabdil entregó
las llaves de Granada a los Reyes Católicos….Pelayo
era el jefe o espatario de la guardia personal de don Rodrigo…. Pelayo y Rodrigo eran primos y pertenecían al linaje de
Chindasvinto…. Pelayo fue caudillo hasta su muerte en el 737, le sucedió su
hijo Fávila, que gobernó sólo dos años, ya que en el 739 murió a causa del
abrazo de un enorme oso. Después llegó Alfonso I, llamado el
Católico, Alfonso era yerno
de Pelayo, se había casado con su hija y fue un gran Rey. Alfonso I, le
consideran los historiadores el primer rey del Reino de Asturias, Alfonso I el
Católico. El Reino de Asturias se transformaría más tarde en el Reino de León…
(http://www.grandesbatallas.es/batalla%20de%20covadonga.html).
Para otras fuentes, hay parte de leyenda en relación con Pelayo, a quien,
cualquiera sea la verdad, se considera un héroe en España. Algunas de estas
fuentes encuentran cierto paralelismo con la leyenda del rey Arturo en Gran
Bretaña:" (http://www.detectivesdelahistoria.es/la-leyenda-de-don-pelayo-y-la-batalla-de-covadonga/).
Año
720: Conquista árabe
del reino visigodo del rey Ardón (713-720), localizado en Narbona. “Ardo o Ardón. Último rey visigodo?
(713/714-720?). Su nombre aparece únicamente en una
continuación de la Chronica
regum Visigothorum, en el llamado Continuatio codicis C Parisini.
En dicho documento se indica que sucedió a Agila
II y
que se mantuvo en el poder durante siete años. Su ámbito de dominio era muy
reducido: aquellas zonas del reino visigodo en la Tarraconense y la Septimania (correspondía grosso modo con la región francesa moderna de Languedoc-Rosellón: https://es.wikipedia.org/wiki/Septimania), que
aún no habían sido conquistadas por los musulmanes. Durante sus años de
gobierno tuvo que enfrentarse a varias incursiones. El valí al-Hurr conquistó
Pamplona, Tarragona y Barcelona entre los años 717 y 718, y realizó incursiones
en las zonas más montañosas de los Pirineos. Es de suponer que Ardo y sus
partidarios se refugiaron en la Septimania. La conquista de la Septimania la
realizó el sucesor de al-Hurr: al-Samh.
En el horizonte del 720/721 ya habían caído las ciudades de Narbona, Nimes,
Béziers, Lodève, Agde y Magalona. Posiblemente ese mismo año falleció el rey
Ardo y con él, de forma definitiva, desapareció el reino visigodo….”
http://www.condadodecastilla.es/personajes/ardo/.
Año
756: Fundación del
emirato Omeya de Córdoba por Abderramán I. “El
emirato de Córdoba fue un emirato
independiente con capital en Córdoba que
existió en la península ibérica
entre 756 y 929 y
estuvo regido por los omeyas.
El poder omeya era, sin ninguna duda, el más sólido de los poderes
independientes que se constituyeron en el Occidente musulmán en la misma época,
siendo los otros los rustumíes de Tahart,
los midraríes de
Siyilmasa y
los idrisíes de Fez…Tras la rápida conquista
musulmana de la península ibérica en el period 711–718, ésta se
constituyó como provincia dependiente del Califato Omeya. Sus
gobernantes fijaron su capital en Córdoba y recibieron del califa de Damasco el título de valí o emir…..En 750, los abasíes derrocaron a los omeyas del Califato de Damasco y ordenan el asesinato de toda la
familia omeya. Seis años más tarde, en 756, Abderramán I –que había escapado del
sangriento destino final de los Omeyas logrando huir de Damasco– desembarcó en al-Ándalus y se proclamó emir
(comandante en jefe) tras conquistar Córdoba y, en 773, se independiza de la nueva capital abasí, Bagdad. Esta independencia es política y administrativa pero se
mantiene la unidad espiritual y moral al continuar el vínculo religioso con el Califato abasí…”
(https://es.wikipedia.org/wiki/Emirato_de_C%C3%B3rdoba).
Año 778: Derrota de los Francos en Roncesvalles,
muerte de Rolando. "Carlos I, llamado «el Grande» y más
conocido como Carlomagno, fue rey de los francos desde 768 hasta su muerte, rey
nominal de los lombardos y emperador de Occidente…. En el año 778, CARLOS, tras tomar Pamplona, llega a la
plaza fuerte de Zaragoza. El gobernador musulmán no rinde la plaza, a pesar de
su promesa a CARLOS de hacerlo si éste se ofrece a defenderlo del emir de
Córdoba, lo que motiva el inicio de un largo asedio…..Debido a la complejidad que supone el largo asedio de Zaragoza,
CARLOS decide… retirarse a Francia a través del desfiladero navarro de
Roncesvalles…. El 15 de agosto de 778 la retaguardia del ejército franco sufre
una emboscada por parte de grupos de vascones organizados para vengar la
destrucción de Pamplona, que están esperando en el paso de Orreaga
(Roncesvalles, Navarra). Mediante rocas lanzadas desde los montes circundantes,
hacia el sendero en el que se encuentra el ejército franco dirigido por ROLANDO
(Roland), prefecto de la marca de Bretaña y sobrino de CARLOS, acaban con él…La dramática salida de CARLOS y de su
sobrino Roland hacia Francia así como la derrota del ejército imperial carolingio
(el ejército más poderoso de Europa en aquella época) a manos de los vascones,
dará lugar al famoso cantar de gesta titulado “La chanson de Roland”, (La más
antigua obra maestra de la literatura francesa, fechable en 1090)…” (http://literaturauniversal.carpetapedagogica.com/2011/12/la-cancion-de-rolando.html).
Año 801: Captura de Barcelona por Luis el Piadoso, hijo de Carlomagno. “Luis el Piadoso…fue Rey de Aquitania (781-817) y emperador de Occidente (814-840). Hijo del emperador Carlomagno y de Hildegarda de Suabia, fue coronado rey de Aquitania (actualmente correspondería a tierras de Burdeos) en Roma por el papa Adriano I en el 781, cuando contaba sólo tres años de edad. En el 798, Luis el Piadoso recibió de su padre el control de la frontera meridional del Imperio de Occidente, por lo que impulsó la colaboración con los hispanovisigodos refugiados en la Septimania y, en el 801, arrebató a los musulmanes la ciudad de Barcelona, aunque fracasó en sus intentos de conquistar Tortosa (808) y Huesca (812)… (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/luis_i_elpiadoso.htm)...Ya en 725 Carlos Martel había conquistado la Septimania y en 732 detuvo definitivamente el avance árabe hacia Europa en Poitiers. Su hijo Pipino el Breve, padre de Carlomagno, toma Narbona en 759, liberando también el Rosellón, punto que podría remarcarse como el inicio de la liberación de las tierras catalanas… (http://calixpermixtio.blogspot.com/2008/04/la-conquista-de-barcelona-por-los_06.html) …..Los esfuerzos de Luis el Piadoso…como rey de Aquitania se encaminarán a asentar el dominio carolingio al otro lado de las montañas, lo que en parte consigue: en el 801, después de un año de asedio, Barcelona, en poder de los musulmanes, se rinde ante el conde visigodo Bera, y se constituye como un condado carolingio….” (http://www.laguia2000.com/francia/ludovico-pio).
Años 818-842: Los restos que se alega pertenecen al apostol Santiago son descubiertos en Compostela. "La tradición jacobea refiere que después de haber sido el Apóstol Santiago decapitado en Jerusalén (año 44) dos de sus discípulos: Atanasio y Teodoro trajeron su cuerpo hasta el Puerto de Padrón (Iria Flavia). Desde allí, por tierra lo condujeron al montículo del Libredón (Compostela) donde recibió su definitiva sepultura. Pasado el tiempo y debido a diversas guerras el sepulcro quedó en el olvido, hasta su milagrosa invención por el monje Pelayo, el 25 de julio del año 814, durante el reinado de Alfonso II el Casto…(http://www.diarioya.es/content/el-descubrimiento-del-arca-con-lo-restos-del-apostol-santiago-fue-un-hecho-trascendental-par).. En efecto, el rey Alfonso II el Casto, tuvo conocimiento del hecho y nombró a Santiago patrón en un intento de que apadrinara la reconquista del territorio a los musulmanes. El monarca acude con sus nobles y manda erigir la primera iglesia dedicada a Santiago y otras dos dedicadas al Salvador y a San Pedro y a San Pablo, respectivamente. La construcción de la iglesia sobre la tumba del santo y las obras comienzan en el 829. En el lugar, y por orden real, se instala una pequeña comunidad de Agustinos que constituye el primer núcleo de lo que poco después sería Compostela. Así mismo informa de la aparición a Carlomagno….” (http://grandesrutas.huescaenbtt.es/camino_santiago2001/historiadescubrimiento.htm).
Años 866-910: Reino de Alfonso III en Asturias. “El reinado de Alfonso III el Magno coincide con el momento de mayor expansión territorial alcanzado por el reino asturiano. Los límites de sus territorios serán el Cantábrico por el norte, el río Duero por el sur, el Atlántico por el oeste y Navarra por el este. Alfonso sucede a su padre Ordoño I cuando contaba con 18 años….La debilidad de al-Andalus será aprovechada por el rey astur expandiéndose por el norte de Portugal. Oporto será tomada (868) y la zona comprendida entre el Miño y el Duero vivirá un importante proceso repoblador, alcanzando la plaza de Coimbra (878). De esta manera Alfonso podía contener las ansias guerreras de la nobleza gallega. La respuesta del emir cordobés no se hizo esperar y en el año 879 Muhammad I enviaba un potente ejército contra las plazas de León y Astorga. Alfonso saldrá victorioso del encuentro en la batalla de Polvoraria, lo que redundará en sus deseos de expansión. En 881 penetraba en el sur del Tajo y avanzaba en dirección oriental, contando con el apoyo de los Banu Qasi de Tudela y la monarquía navarra, casándose con la princesa Jimena. Un año después el conde Diego Rodríguez fundaba la plaza de Burgos. En 883 las tropas musulmanas eran derrotadas en Pancorbo y Castrojeriz. El emir cordobés firmará un tratado de paz con Alfonso lo que significa que el asturiano ha alcanzado la culminación de su poder. La Meseta Norte se convertirá en su próximo objetivo, llegando hasta el Duero. Zamora, Simancas y Toro serán tomadas entre los años 893 y 900 mientras que por la zona oriental llegará a Osma y San Esteban de Gormaz (Soria)….. Curiosamente los últimos años de Alfonso III están teñidos de cierta oscuridad ya que en el año 910 parece que el rey es apresado debido al triunfo de una rebelión nobiliaria encabezada por su propio hijo García y el conde castellano Munio Núñez. La inminente división del reino en cuatro espacios -Galicia, Asturias, León y Castilla- será la consecuencia de la revuelta y de la muerte de Alfonso III. Podemos afirmar que la supremacía del reino de Asturias sobre los demás reinos cristianos de la península ha finalizado. En adelante, sus sucesores se titularán reyes de León….” (http://www.artehistoria.com/v2/personajes/4866.htm).
Año 929: Abderraman III es proclamado primer Califa de
Córdoba. “Nació el 7 de enero de 891 en Córdoba. Abderramán extendió
por toda la Península Ibérica la hegemonía musulmana,
independizándose del califato
de Bagdag. En el año 912, comenzó su reinado tras suceder a su abuelo.
Entabló combate con las fuerzas de Sancho Garcés y Ordoño
II en San Esteban de Gormaz, en el
año 917 siendo derrotado. Posteriormente en el año 920, frenó el avance del
reino galaicoleonés. Conquistó Pamplona en el año 924, y en el 929 se proclamó califa. Durante los siguientes
años, las conquistas se sucedieron: en el año 930 Badajoz,,Ceuta en el 931, Toledo en el 933. Luchó contra el reino de León en el año 939, cosechando el desastre
del foso de Simancas.
Durante su reinado, protegió la producción textil, mejoró la agricultura y el
regadío, buscando abrir nuevos mercados. Durante el siglo X el Califato de Córdoba alcanzó uno de los mayores esplendores
que se conocen en la historia y al-Andalus fue una de las grandes potencias de la
época. Creó la escuela de
medicina más antigua de Europa y
favoreció el estudio de la astronomía y de las matemáticas. Continuó trabajando
en las obras iniciadas por su abuelo,Abderramán I, en el
palacio de Medina Azahara y la mezquita
de Córdoba. Abderramán III falleció en Medina
Azahara el 15 de octubre de
961….”
( http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/8335/Abderraman%20III).
Año 967 (alrededor): Gerberto de Aurillac
estudia en Cataluña. “Gerberto de Aurillac (futuro Papa Silvestre
II) nació en Auvernia, sur de Francia, en el año 940. Estudió el Trivium (gramática, lógica y retórica) en el
monasterio benedictino de su ciudad y allí se sintió llamado a abrazar el
estilo de vida que propusiera San Benito cinco siglos antes. Ya siendo monje
pudo viajar a la Ciudad Condal (Barcelona) para completar su formación….Estudió
el Quadrivium (Aritmética,
Geometría, Astronomía y Música) bajo la tutela del conde Borrell II, que a su
vez nombró a Atón, el Obispo de Vic, su preceptor. Al corazón de Cataluña ya
había llegado la ciencia árabe, con la que Gerberto entró en contacto. Esto
permitió que adquiriera una sólida formación científica. Sus conocimientos iban
desde la matemática y la astronomía hasta la alquimia y la música…. Su
extraordinaria valía no pasó desapercibida ni al Papa Juan XIII ni al Emperador
Otón II. Fue maestro en la escuela catedralicia de Reims, ciudad de la que
llegaría a ser Obispo, abad del monasterio de Bobbio y, antes de ser nombrado
Sumo Pontífice, Obispo de Rávena. Gerberto fue
uno de los científicos más brillantes de su época. …Sus colegas acudían a él
para solventar problemas científicos incluso cuando ya había sido nombrado
Papa. Algunos hicieron correr ignominiosas leyendas sobre Gerberto, al que
acusaban de haber pactado con el diablo a cambio de gozar de poderes mágicos.
Además de difundir las cifras árabes, Gerberto también popularizó el uso del
astrolabio, que es un instrumento astronómico. Se expandió por todo el mundo
latino desde Catalunya y fue Gerberto quien describiera su modo de utilización
en su Liber de utilitatibus astrolabii. También fue el primero en
adoptar el uso del ábaco (de origen sarraceno como el astrolabio) y escribir
unas reglas para su uso…” (http://www.forumlibertas.com/el-papa-gerberto-de-aurillac-un-martir-de-la-ciencia-2/).
Años
981-1002: El Visir al-Mansur (Almanzor) detenta el
poder en Córdoba. “….Almanzor…., el victorioso con Dios, fue un líder militar y político del Califato de Córdoba…. Almanzor es nombrado visir en 978 y comienza a enfrentarse a Yafar
al-Mushafi. General de los
ejércitos, Almanzor logra hacerse del poder en 981, con el beneplácito de Hixán II. En la práctica,
controló él solo el poder desde 981 hasta 1002. Se caracterizó por
una represión radical a la cultura….Desde entonces sus expediciones
asentarán su poder por encima del califa, al que dominará, y hará temblar a los
reinos cristianos. Nada menos que 52 campañas realizó Almanzor entre los años 978 y 1001. Sus campañas
militares, durante los últimos años del siglo X, afectaron
tanto al norte de África como a todo el norte de España: 981 –
Zamora; 985 –
Barcelona; 987 –
Coimbra; 988 - Sahagún y Eslonza; 997 -
Santiago de Compostela; 999 –
Pamplona; 1002 -
San Millán de la Cogolla…. Perdió la vista por
las heridas sufridas en la batalla de Calatañazor (julio de 1002), muriendo el 10 de agosto de 1002 en España; se desconoce
en qué provincia, ya que sus datos biográficos se diluyen entre lo histórico y
lo legendario. Algunos autores señalan Medinaceli como el lugar probable de su
muerte. Antes de morir nombró sucesor a su hijo Abd al-Malik, lo que generó una guerra interna entre los sucesores de Hixán II y los de Almanzor….” (https://cordobapedia.wikanda.es/wiki/Almanzor).
Año 1020 (alrededor): La acuñación de monedas de oro se reasume en
Barcelona. “El reino
castellano-leonés, y en general todo el oeste peninsular,
fue el lugar de Europa Occidental en que más tardíamente se acuñó moneda, hecho
que se debió a la invasión musulmana (711), que destruyó el reino visigodo de
Toledo. El caso de Cataluña es
distinto, ya que desde muy pronto quedó bajo la influencia política franca y
desde el reinado de Carlomagno existen
acuñaciones en la zona, que ya no dejarían de hacerse, aunque el poder emisor
ya no fuera el del rey de los francos sino los poderes locales laicos y
eclesiásticos….Los mancuses, imitación del ad-dīnâr
al-manqûš ("dinar
grabado") se venían acuñando en Barcelona (Madīnat Barsinuna) por prestamistas y orfebres (Bonhom y Enneas)
desde 1017-1035 y 1037, mientras que los acuñados con el nombre del conde (Raimundus Comes) no aparecieron hasta
1070, aunque alguna fuente identifica este conde con Berenguer Ramón I (1018-1035)…..” (https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_numism%C3%A1tica_de_Espa%C3%B1a).
Año 1031: Remoción del último Califa: comienzo del
periodo de los reinos Taifas. “La muerte de Almanzor en 1002, tras sufrir una derrota en
Calatañazor, abrió en al-Ándalus una larga etapa de fragmentación y disputa (fitna). En menos de treinta años
nueve califas se sucedieron en el trono, finalmente el califato (omeya) de
Córdoba terminó por desaparecer en el año 1031
(último califa omeya Hisham II: https://es.wikipedia.org/wiki/Primeros_reinos_de_taifas). En su lugar surgió un
mosaico de pequeños reinos, llamados de taifas expresión que significa “banderías”. De
forma paulatinas las taifas o
banderías de
Almería, Murcia, Alpuente, Arcos, Badajoz, Carmona, Denia, Granada, Huelva,
Morón, Silves, Toledo, Tortosa, Valencia y Zaragoza fueron independizándose del
poder central de Córdoba. En un principio el Califato se fragmentó en
veintisiete reinos de taifas. Los más débiles fueron desapareciendo y fueron
anexionados por los más poderosos. Estos pequeños reinos, mucho más débiles que
el Califato, se mostraron sumisos hacia los dirigentes cristianos, a los que
entregaban unos tributos llamados parias. Mientras tanto, el avance de la
reconquista cristiana culminó con la conquista de Toledo en el 1085(ver más
adelante…). Una vez rota su unidad, al-Ándalus estuvo a merced de los
cristianos del norte, que procedieron a la ocupación
paulatina de los territorios
que habían estado bajo el poder musulmán. No obstante, ese proceso no fue
lineal, pues hubo momentos de corta duración en los que la unidad andalusí pudo
reconstruirse…..” (http://www.historiasiglo20.org/HE/2b.htm).
Años
1055-60: Ibn Hazm escribe
su libro sobre la sectas. “Ibn Hazm: Polígrafo
árabe-español nacido en Córdoba en el año 994 en el seno de una familia
aristocrática. Su infancia, hasta los quince años, transcurrió en la corte
cordobesa, por ser su padre un alto funcionario al servicio del gran Almanzor. Participó en las intrigas que
influyeron en la evolución de las guerras que acabaron con el califato Omeya.
En 1023 fue nombrado Visir y al terminar el gobierno Omeya un año después, fue
encarcelado. Una vez libre, renunció a la política, abandonó el rito Malequí y
adoptó el rito Zaharí. Sus obras
más representativas son "El collar de la paloma",
considerado como el más bello libro sobre el amor en lengua árabe, "La
Historia crítica de las religiones, sectas y escuelas","El bordado de la novia" y "Los caracteres y la conducta". Falleció
en Montíjar en el año 1063….” (http://amediavoz.com/hazm.htm).
Año 1060: Fernando I de León y Castilla inicia pagos anuales de
oro a Cluny. “Fernando I de León, llamado «el
Magno» o «el Grande» (c. 1016-León, 27 de diciembre de 1065), fue conde de Castilla desde 1029 y rey de León
desde el año 1037 hasta su muerte, siendo ungido como tal el 22 de junio de 1038. Era hijo de Sancho Garcés III de
Pamplona, llamado «el Mayor», rey de Pamplona, y de Muniadona, hermana de García Sánchez de
Castilla. Fue designado conde de Castilla en 1029, si
bien no ejerció el gobierno efectivo hasta la muerte de su padre en 1035. Se
convirtió en rey de León por su matrimonio con Sancha, hermana de su rey y
señor, Bermudo III, contra el que se levantó en armas, el cual murió sin dejar
descendencia luchando contra Fernando en la batalla de Tamarón….. Tradicionalmente se le ha considerado el primer rey de Castilla y fundador de la monarquía castellana, y muchos historiadores
siguen manteniendo esta tesis. No obstante, parte de la historiografía más
actual considera que Fernando no fue rey de Castilla y que el origen de este
reino se sitúa a la muerte de este monarca, con la división de sus estados
entre sus hijos y el legado de Castilla al primogénito Sancho con título
real….Durante su reinado se introdujeron en la monarquía leonesa las nuevas
corrientes europeístas llegadas a la península ibérica a través de Navarra. Entre ellas destacan su relación con la Cluny (la orden de Cluny fue
creada el 11 de septiembre de 910, cuando Guillermo I el Piadoso, duque de Aquitania, donó la villa de
Cluny al papado para que fundara en ella un monasterio con doce monjes: https://es.wikipedia.org/wiki/Orden_de_Cluny) y algunas de las primeras manifestaciones artísticas del
nuevo arte románico en la península: la cripta de San Antolín de la catedral de Palencia y el pórtico real de la Colegiata de San Isidoro de León (1063),
convertida después en panteón real….” (https://es.wikipedia.org/wiki/Fernando_I_de_Le%C3%B3n).
Año 1067: El Cardenal
Hugo Candido realiza la primera visita como legado del Papa a España. “1065
(hasta 1069): Visita de una legación papal encabezada por el cardenal Hugo
Cándido para tratar del rito mozárabe, sospechoso de herejía.” (http://www.circulo-romanico.com/index.php?menu_id=&page_id=1515&jera_id=1922&cont_id=2094)....
Se da el nombre de “Rito Mozárabe” al rito utilizado
generalmente en España y en lo que después fue Portugal desde los más antiguos
tiempos de los que tenemos información hasta la parte final del siglo once y
que aún sobrevive en la Capilla Mozárabe en la catedral de Toledo y en la
Capilla de S. Salvador o Talavera, en la catedral vieja de Salamanca. El nombre
no es apropiado. Se originó en el hecho de que tras su abolición en la España
cristiana, el rito siguió utilizándose por los cristianos que vivían en los
dominios de los moros y que eran conocidos como Mozárabes, Muzárabes o, a
veces, Mostárabes.... La política
centralizadora de los papas de aquel período incluía la uniformidad en las
prácticas litúrgicas. Los reyes españoles y el clero estaban entonces en contra
del cambio y los obispos Munio de Calahorra, Eximio de Oca y Fortún de Álava
fueron enviados a Italia con libros españoles de los oficios, incluyendo un
Liber Ordinum de Albelda y un Breviario de Irache para defender el rito. Los
libros fueron cuidadosamente examinados por el concilio de Mantua (1067), y se
pronunció que estaban no sólo libre de herejía sino que eran dignos de
alabanza. Pero en Aragón, el rey Sancho Ramírez estaba a favor del cambio (del
rito español o mozárabe por el rito romano…) y el 22 de marzo de 1071, se cantó
la primera misa romana (bajo el rito romano…) en presencia del cardenal Hugo
Cándido y del rey en el Monasterio de S. Juan de la Peña panteón real de los
primeros reyes de Aragón que está situado al pie de los Pirineos, cerca de Jaca….”
(http://ec.aciprensa.com/wiki/Rito_Moz%C3%A1rabe).
Año 1070: La fundación de Marrakech simboliza la expansión almorávide en el norte de Marruecos. “Algunas fuentes ubican la fundación de Marrakech en 1062 por Ibn Tasfin, que instaló en ella la sede de la dinastía de los almorávides "habitantes de las rábidas" escuelas propagadoras de la fe, desde que los almorávides conquistaron todo Marruecos a Ibn Tasfin se le considera el padre del mismo. El califa almorávide Abd al Mu-min mandó construir dos mezquitas, una de ellas es la famosísima Mezquita Koutoubia inspirada en el arte del Al-Aldalus que recuerda a La Giralda. Derrotados los almorávides, se instaló la dinastía de los almohades, "unificadores" del Islam, berberes que negaban la intercesión de los morabitos o santones ante Dios. La época almohade fue un período de gran esplendor para Marrakech. Numerosas construcciones la recuerdan, como la majestuosa entrada de La Qasba, fortaleza en la que existe también una mezquita….( http://www.ecured.cu/Marrakech)....En otra fuente se reitera el mismo año de fundación en los siguientes términos: Marrakech fue fundada en 1062 por Youssef Ibn Tachfin, primer emir de la dinastía bereber de los almorávides. La ciudad nació como avanzadilla, primero militar y luego comercial, para garantizar a la tribu la supremacía sobre una región de fundamental importancia estratégica, puesto que por la zona pasaban las rutas de caravanas hacia el África negra a través del Sahara. Desde su base de Marrakech, los almorávides consiguieron, hasta el siglo XI, ampliar su dominio sobre todo Marruecos…” ( https://es.wikipedia.org/wiki/Marrakech).
http://www.analisislibre.org/cronologia-de-la-historia-de-espana-iv/
28-8-2016